In der Bundesrepublik leben annähernd drei Millionen Muslime und Musliminnen. Der Islam ist damit die drittgrößte Religionsgemeinschaft. Trotzdem wissen die meisten Deutschen wenig über diese “fremde Religion”. Das liegt auch daran, daß Muslime als eigenständige gesellschaftliche Gruppe, vergleichbar den Christen und Juden, bisher aktiv kaum in Erscheinung treten. Allerdings sind besonders unter den jüngeren Muslimen in den letzten Jahren Interesse und Bereitschaft gewachsen, sich für die muslimische Gemeinschaft, der sie sich zugehörig fühlen, zu engagieren.

Aus dieser Grundhaltung heraus möchte die GMSG mit eigenen Beiträgen (Artikel, Newsletter, Schriftenreihe usw.) wesentliche Denkstöße geben. Auf diesen Seiten werden Sie eine kleine Auswahl an Beiträgen finden. Mit der Schriftenreihe wollen einen Beitrag zur wissenschaftlichen Diskussion leißten und jungen Sozial- und Geisteswissenschaftlern die Möglichkeit geben, ihre Arbeiten zu veröffentlicen. Die Schriftenreihe kann bei der GMSG (Osterather Str.7, 50739 Köln) bestellt werden.

Unterrichten mit Kopftuch - eine “undeutsche” Berufstätigkeit? Fereshta Ludin kämpft um ihr Recht (Marlies Wehner)

Es gibt Staaten (wie z.B. Großbritannien, Dänemark), in denen Beschäftigte unterschiedlicher Religionszugehörigkeit - auch im öffentlichen Dienst, selbst im sensiblen Erziehungsbereich - nicht in erster Linie als Problem wahrgenommen werden. Dabei werden der Konsens über gesellschaftliche Grundwerte und die Einhaltung des durch die Verfassung gesetzten Rahmens als Voraussetzung der Berufstätigkeit betrachtet. In Deutschland sieht es anders aus: Wenn hier - exemplarisch in Baden-Württemberg - darum verhandelt wird, ob eine kopftuchtragende Lehrerin SchülerInnen einer öffentlichen Schule in den Fächern Deutsch, Englisch und Gemeinschaftskunde unterrichten darf, so geht es dabei tatsächlich um eine grundsätzlichere Frage. Wer verfügt über die Macht, seine Definition von Kultur als diejenige Definition durchzusetzen, die für die breite Öffentlichkeit Gültigkeit besitzt? Wer diese Definitionsmacht besitzt, legt zugleich den Rahmen für Integration oder Ausgrenzung fest, bestimmt Kriterien für akzeptables bzw. abzulehnendes Verhalten, z.B. auch für das, was gesellschaftlich als Provokation empfunden wird, was als Teil deutscher Identität verstanden wird usw. Die im Fall Fereshta Ludin geführten öffentlichen Debatten zeigen wieder einmal: es wird zwar viel von Integration, interkulturellem Miteinander und Toleranz geredet, gefordert wird aber immer noch Assimilation im Sinne einer Einordnung in die Dominanzkultur (vgl. Birgit Rommelspacher). Welche Umgangsformen und politischen Entscheidungen sind folglich in unserer Einwanderungsgesellschaft möglich, wenn Modelle des Zusammenlebens von Menschen unterschiedlicher kultureller Herkunft und Religionszugehörigkeit verhandelt werden? Ich möchte an einigen Thesen verdeutlichen, welche Streitpunkte zu verhandeln wären.

MASSOUMEH EBTEKAR

VIZEPRÄSIDENTIN UND LEITFIGUR DER FRAUENFORSCHUNG IM IRAN

Irmgard Pinn

Mit der Ernennung von Massoumeh Ebtekar zur Vizepräsidentin ist die Situation iranischer Frauen wieder einmal ins Aufmerksamkeitszentrum der Weltöffentlichkeit gerückt. Während man im Westen überwiegend davon ausgeht, Iranerinnen seien weitgehend vom Arbeitsmarkt und vom politischen Leben ausgeschlossen, spricht die Anthropologin Ziba Mir Hosseini (Cambridge) vom Entstehen eines neuen Feminismus im Iran - einem Feminismus, der sich nicht auf abendländische Emanzipationsideale, sondern auf den Islam bezieht. Die Frauenfrage, schreibt sie, sei heute ein nicht mehr wegzudenkender Bestandteil moderner islamischer Diskurse. Daran beteiligten sich auch Frauen, die die alten Texte wiederlesen, um aus dem Islam Lösungsansätze für ihre aktuellen Fragen und Probleme zu finden. Zwar versteht sich die Naturwissenschaftlerin Ebtekar nicht als Feministin - dieses Wort ist im Iran (wie wohl überall in der "islamischen Welt") so sehr durch vom Westen vorgegebene Normen und Lebensformen belastet, daß es für die meisten Musliminnen als Identifikationskonzept nicht in Frage kommt. Doch ohne Zweifel gehört sie zu der Gruppe intellektueller, sozial und politisch engagierter iranischer Frauen, die eine humane und gerechte Gesellschaftsordnung auf islamischer Grundlage anstreben. Seit sie nach Abschluß ihres in den USA absolvierten Chemiestudiums in den Iran zurückkehrte, lehrt sie an der Teheraner Universität und engagiert sich gleichzeitig in der Frauenbewegung. .